sábado, 11 de julho de 2020

Domingo na Usina: Biografias: Padre Fernando Bastos de Ávila:


Sexto ocupante da Cadeira nº 15, eleito em 14 de agosto de 1997, na sucessão de Dom Marcos Barbosa e recebido em 12 de novembro de 1997 pelo acadêmico Alberto Venancio Filho. Faleceu em 6 de novembro de 2010, em Belo Horizonte, aos 92 anos. 
Padre Fernando Bastos de Ávila, S. J. nasceu no bairro de Copacabana, Rio de Janeiro, RJ, a 17 de março de 1918, filho do professor José Bastos de Ávila e de D. Cinira Muniz Freire Bastos de Ávila. Fez o curso primário na Escola Sarmiento, da rede pública do então Distrito Federal. Iniciou o curso secundário no Colégio Santo Inácio. Ingressou, em 1930, na Escola Apostólica dos Padres Jesuítas, de Nova Friburgo, preparando-se para ingressar no noviciado da Companhia de Jesus, na qual entrou em 1935. Ali fez cursos de Humanidades, Retórica e Filosofia Escolástica, iniciando sua formação jesuítica, regulamentada pela célebre Ratio Studiorum. 
No triênio de 1943-45, foi incumbido de ministrar o curso de Retórica, com base nos grandes clássicos gregos e latinos. 
Em 1945, após o término da guerra, segue para Roma, com o Pe. Henrique Lima Vaz e o Pe. João Bosco Penido Burnier, para concluir o mestrado em Filosofia e Teologia na Universidade Gregoriana, e desde então uma profunda amizade uniu os três jesuítas. Em Roma, recebe a ordenação sacerdotal, em 1948. De 1950 a 1954, fez o doutorado em Ciências Políticas e Sociais na Universidade de Louvain (Bélgica), defendendo a tese L’immigration au Brésil, aprovada com la plus haute distinction. Quando publicou seu primeiro trabalho sobre o problema das migrações, mal fazia ideia da gravidade que o problema assumiria, inclusive na Europa. A seguir, realiza estágios na França, sob a orientação dos professores Alfred Sauvy e Jean Forastié. 
De volta ao Brasil, em 1954, ingressa no corpo docente da Pontifícia Universidade Católica do Rio de Janeiro, num magistério que se prolongou por quase toda a sua vida, ensinando em várias unidades Sociologia, Ética e Doutrina Social da Igreja. Em 1955 criou, na mesma Universidade, a Escola de Sociologia, Política e Economia, do qual foi diretor até 1967. Nela, durante 16 anos, dedicou-se ao ensino de Introdução às Ciências Sociais e de Doutrina Social da Igreja. A Escola do Padre Ávila, como era chamada, formou uma geração de cientistas sociais que se têm destacado nos meios universitários e acadêmicos. Foi nesta época que lançou a revista Síntese Política, Econômica e Social – em acróstico, SPES –, cujos editoriais redigia, revista que, em dez anos, publicou quarenta números, com ampla penetração dentro e fora do âmbito universitário. Ela continua a ser publicada como Síntese – Nova Fase, pelo Instituto Santo Inácio, de Belo Horizonte.  Em 1964, foi nomeado vice-reitor da Pontifícia Universidade Católica do Rio de Janeiro, quando se empenhou, com Evaristo de Morais Filho e Djacir Menezes, na luta pelo reconhecimento da profissão de sociólogo, que veio a ser aprovado, pelo Ministério da Educação e Cultura. Em 1969, fez parte do grupo que preparou o projeto de reforma universitária. 




Em 1965, o Governo Federal introduziu no currículo da escola secundária a cadeira de Moral e Civismo. Pe. Ávila foi indicado para preparar livro-texto da disciplina. Com a colaboração de uma equipe de trabalho e de especialistas, organizou a Pequena enciclopédia de moral e civismo, publicada em 1967. O volume foi considerado subversivo, e por isso foi apreendido. Voltou a ser reeditado em 1972, por iniciativa dos ministros Jarbas Passarinho e Nei Braga, seguindo-se várias reimpressões. 
Em 1967, criou-se o Instituto Brasileiro de Desenvolvimento – IBRADES, à semelhança da instituição congênere Instituto Latino-Americano de Desenvolvimento – ILADES, com sede em Santiago do Chile. No ano seguinte, Pe. Ávila foi nomeado primeiro diretor da instituição, destinada a assessorar a Conferência Nacional dos Bispos do Brasil – CNBB. Como assessor da CNBB elaborou, durante vários anos, análise sobre a situação política e social do país. A sua coerência e independência na condução dessas atividades levaram-no a interrogatório no Inquérito Policial Militar. 
Na mesma época, teve a possibilidade de empreender uma pesquisa sobre a participação do clero no parlamento brasileiro. Este trabalho, que duraria dez anos, só foi possível graças à colaboração da Fundação Casa de Rui Barbosa, que lhe permitiu o acesso fácil à inestimável coleção dos 176 volumes dos Anais do Parlamento brasileiro. 
tema a que se dedicou, em sua atividade acadêmica, foi a pesquisa sobre a formação e a difusão da Doutrina Social da Igreja. Teve a oportunidade de consultar a biblioteca da instituição Action Populaire, dos Jesuítas de Paris. A pesquisa resultou na obra Pensamento social cristão antes de Marx (1972), onde expressa a convicção de que os graves problemas criados pela Revolução Industrial e responsáveis pela chamada questão social tinham sido objeto das atenções da Igreja bem antes de Karl Marx pretender solucioná-los pela luta de classes. Atendendo a uma solicitação da Conferência Episcopal Latino-americana – CELAM, trabalhou, em colaboração com o Pe. Pierre Bigot S. J., na preparação de um livro de difusão da Doutrina Social da Igreja e de suas propostas de solução para os problemas socioeconômicos da América Latina. 
A sua capacidade de ação estendeu-se a várias instituições. Foi o inspirador da Associação dos Dirigentes Cristãos de Empresas, membro da diretoria do Instituto de Estudos Políticos e Sociais – IEPES. Integrou o Conselho Técnico da Confederação Nacional do Comércio, onde proferiu conferências sobre os problemas sociais brasileiros. Em 1978, organizou para a Arquidiocese do Rio de Janeiro o Departamento de Pastoral da Cultura, promovendo reuniões de intelectuais, além de fazer a conferência introdutória em 41 Encontros de Líderes com Poder Decisório, no Sumaré. 
Por ocasião do centenário da encíclica Rerum novarum, de Leão XIII (1891), Pe. Ávila preparou a Pequena enciclopédia de doutrina social da Igreja, redigindo a maioria dos verbetes, com base na Enciclopédia de moral e civismo e o Katoliches social Lexicon. 
Na sua atividade de ensino em nível de graduação e pós-graduação, pôde colaborar na preparação de várias teses de mestrado e doutorado. Aposentou-se em 1995, após 40 anos de exercício do magistério. 
A sua posse na Academia transcorreu no ano do quadricentenário da morte de José de Anchieta e tricentenário da morte de Antônio Vieira, dois jesuítas que escreveram páginas memoráveis da História do Brasil. O seu ingresso na Academia representou a ligação feliz dos feitos da Companhia de Jesus no panorama brasileiro e a sua contribuição à cultura de nosso país. Como sacerdote, assumiu a liturgia fúnebre dos acadêmicos falecidos. 
A obra de Pe. Ávila – quinze livros publicados e numerosos ensaios, artigos e conferências – pode ser classificada em sociologia teórica, problemas brasileiros, história e doutrina social da Igreja. 
Foi membro da Comissão de Preparação do Anteprojeto de Código Penitenciário, código elaborado e publicado em 1957; membro da Comissão Provisória de Estudos Constitucionais nomeado pela Presidência da República, em 1986, e membro do Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro, desde 1995. 
Fez parte do Conselho Técnico da Confederação Nacional do Comércio, de cuja revista, Carta Mensal,foi colaborador. Em 1990, foi nomeado pelo Papa João Paulo II membro da Comissão Pontifícia de Justiça e Paz, da qual foi um dos relatores, tendo sido reconduzido ao cargo em 1996.

fonte de Origem:

https://www.academia.org.br/academicos/fernando-bastos-de-abiografiavila-pe/


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Domingo na Usina: Biografias: Matias Aires:

Matias Aires Ramos da Silva de Eça (na grafia antiga, Mathias Ayres Ramos da Silva d'Eça; São Paulo, 27 de março de 1705 — Lisboa, 10 de dezembro de 1763)[1][2][3] foi um filósofo e escritor nascido no Brasil Colônia.[4][5][6] Escreveu obras em Francês e Latim e foi também tradutor de clássicos latinos. É considerado por muitos o maior nome da Filosofia de Língua Portuguesa do século XVIII.

Filho de José Ramos da Silva e de sua mulher Catarina de Orta, nasceu em São Paulo, na Capitania, em 1705, depois Província e hoje Estado de São Paulo, Brasil.[1][4] Foi Cavaleiro da Ordem de Cristo e Provedor da Casa da Moeda de Lisboa, obtendo e sucedendo neste emprego a seu pai, José Ramos da Silva, por sua morte. Nesta realidade é que surgiu o pai de Matias Aires, José Ramos da Silva, provedor das expedições que encontraram ouro nas Gerais. O escritor Alceu do Amoroso Lima, na introdução ao livro de Matias Aires, faz o seguinte comentário: “A figura de José Ramos da Silva, e a sua ascensão de criado de servir a magnata máximo da fortuna paulista do século XVIII, tornou-se um dos tipos mais representativos do Brasil Colonial.” Bafejado pela sorte, este novo rico, passou a ser um grande mecenas para os Jesuítas de São Paulo, construindo igrejas, mandando vir de Portugal, mestres de obras, santeiros, talhadores e douradores, enfim, dando todo o apoio aos conventos e colégios da Ordem. Foi neste ambiente, que nasceu. Aires foi educado no colégio jesuíta de São Paulo, onde aprendeu a ler e escrever em português e latim, também estudando os clássicos e os rudimentos de religião e filosofia. Quando tinha onze anos, seu pai resolve transferir-se para Lisboa. Como homem prático que era e através dos bons contatos com os jesuítas que desfrutavam de grande prestígio junto a D. João V, foi José Ramos da Silva designado para exercer o cargo de Provedor das Casas de Fundição, uma das mais altas e lucrativas funções do Reino. Preocupado com a educação dos filhos, ao chegar em Portugal, matriculou as duas meninas no Convento de Odivelas e Matias no tradicional e conceituado Colégio de Santo Antão. Terminado os estudos secundários, ele ingressa na Faculdade de Direito de Coimbra, em 1722, recebendo no ano seguinte o grau de Licenciado em Artes, e foi Bacharel em Filosofia pela Faculdade de Ciências e Mestre em Artes pela Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra. Formou-se numa Universidade Francesa em Direito Civil e Canónico.[1][4][7] Fez estudos de Matemática e Ciências Físicas. Conhecia o Hebraico e outras línguas.[1]

Em 1716 seus pais se mudaram para Portugal, e Matias Aires ingressou no Colégio de Santo Antão. Em 1722, estudou nas Faculdades de Leis e de Cânones de Coimbra, onde recebeu o grau de Licenciado em Artes, graduando-se mais tarde na cidade de Baiona, na Galiza. Em 1728, decide ir para Paris, matriculando-se na Sorbonne onde, além de continuar o curso de Direito, estuda ciências naturais, matemática e hebraico, seguindo as grandes linhas de preocupação da época - o empirismo de Locke, o racionalismo de Rousseau e as ciências matemáticas e físicas com nascente prestígio sob a influência de Newton. Foram seus contemporâneos neste período francês, pensadores como Voltaire e Montesquieu. Volta a Portugal em 1733 e continua suas leituras, no isolamento de suas Quintas. Tornou-se notável literato e naturalista e grande amigo do malogrado António José da Silva, o Judeu, que procurou ardentemente salvar da fogueira, o que não conseguiu.[7]

Faculdade de Direito da Universidade de Coimbra

Após 1729, partiu em viagem pela Europa, onde se demora até 1733. Dedica-se entáo à aprendizagem de grego e hebraico, que inicia em Baiona, onde tem por anfitrião o infante D. Manuel, e, já em Paris, entrega-se ao estudo das Ciências Exatas, em especial a matemática, a física e a química experimental, cujo conhecimento adquire junto dos mais reputados mestres da época e que continuará a praticar até ao fim da vida'. E é nesta última cidade, onde permanece mais detidamente, que vem a concluir a licenciatura iniciada em Coimbra, obtendo o duplo diploma em Direito Civil e em Direito Canónico.[8]

Retorno a Portugal[editar | editar código-fonte]

Em 1743, com a morte do pai, o substitui nas funções e passa a residir em Lisboa, frequentando, na ocasião, os altos salões da Corte. Adquire para morar, o Palácio do Conde de Alvor, uma monumental residência, conhecida hoje, em Lisboa, como o Solar das Janelas Verdes, onde funciona o grandioso Museu de Arte Antiga. Com a morte de D. João V, sobe ao trono português D. José I , é para este monarca que Matias Aires dedica o seu célebre livro, Reflexões sobre a Vaidade dos Homens, que tem como sub título, Discursos Morais sobre os efeitos da Vaidade oferecidos a El – Rei Nosso Senhor D. José I. A primeira edição data de 1752.[9] Regressado a Portugal, leva uma vida sumptuosa, em que os bens do pai vão sendo progressivamente delapidados. E, por este motivo, inicia o processo em que mais duradouramente haveria daí para diante de consumir os seus dias: uma pendência contra a irmã, Teresa Margarida, disputando o seu direito à herança. Esta, aliás também uma celebrada escritora (a sua novela de insinuação feminista Aventuras de Diófanes, publicada pela primeira vez em 1752, conheceria diversas reedições ao longo do século XVIII', havia abandonado o Convento e casado contra a vontade do pai, logrando no entanto, através de sucessivos afastamentos e reconciliações com a família, resistir com êxito às várias tentativas de ver os seus direitos esbulhados. Em 1743 morre José Ramos da Silva, tendo adquirido o direito a usar brasão de família. Herdeiro do vínculo, Matias Aires vem a suceder-lhe também no cargo de Provedor da Casa da Moeda. Tenta então uma nova pendência contra a irmã, mas uma vez mais sem sucesso.[10] Com as reformas introduzidas na administração portuguesa pelo Marquês de Pombal, Matias Aires é destituído do cargo e, em 1761, recolhe-se à sua Quinta na Corujeira, vindo a falecer no ano de 1763.

Produção intelectual[editar | editar código-fonte]

Em 1752 é publicada a primeira edição da sua principal obra: Reflexões sobre a Vaidade dos Homens, onde o autor tece suas reflexões a partir do trecho bíblico extraído do Eclesiastes: Vanitas vanitatum et omnia vanitas, ou seja, "Vaidade das vaidades, tudo é vaidade". Todavia, este período de grande produtividade corresponde também a uma fase de maior recolhimento, sem dúvida induzido pelas crescentes dificuldades econômicas mais do que por um genuíno desgosto com a vida em sociedade, e ao progressivo adensamento de uma misantropia e de um cepticismo que se revelam inclusive na relação com a obra.

Seguem as estas, Philosofia rationalis (Filosofia Racional); Via ad campum sophie seu physicae subterranae (O caminho para o campo da sabedoria ou da física subterrânea); Lettres bohémiennes (Cartas boêmias); Discours panégyriques sur la vie de Joseph Ramos da Silva (Discursos Panegíricos sobre José Ramos da Silva); Discurso congratulatório pela felicíssima convalescença e real vida d’el rei D. José; Carta sobre a fortuna; e Problema de Arquitectura Civil, único texto, dentro deste último grupo, que subsistiu até aos dias atuais. Deixou trabalhos sobre as ações de Alexandre e César e traduções de Quinto Curcio e Lucano.[11][12] Aos poucos opta por abandonar a língua materna na redação dos seus escritos, anunciada no prólogo das Reflexões e de facto levada a efeito nas edições subsequentes, utilizando-se de outra grafia, e experienciando principalmente uma profunda descrença relativamente ao mérito intrínseco de suas composições (caracterizadas como meros esboços inconclusos) e o profundo desencanto quanto à sua capacidade para influenciar e agir sobre a realidade. Em 1761, as desinteligências como o Marquês de Pombal conduzem ao seu afastamento do cargo de Provedor, o que se reflete sobre a sua já premente situação econômica. E neste contexto que escreve a um amigo a muito pessimista a Carta sobre a Fortuna, desde 1778 habitualmente incluída nas edições de as Reflexões. Eis un trexo da Carta sobre a Fortuna incluída nas Reflexões a partir de 1778:

Possíveis influências[editar | editar código-fonte]

Alceu Amoroso Lima apontou, em introdução ao livro de Matias Aires (2004), o Les Caractères do moralista francês Jean de la Bruyère (1645-1696) como uma das mais importantes influências no pensamento do filósofo paulista. De fato, algumas noções defendidas por Matias Aires encontram-se presentes nas reflexões ácidas e irônicas do francês. Eles compartilhavam, de modo geral, uma concepção muito semelhante da condição humana, isto é, imersa na dor: "Os homens parecem ter nascido para o infortúnio, a dor e a pobreza" (La Bruyère, 1688, p. 247). Entretanto, essa ideia de uma natureza humana essencialmente dolorida e inevitavelmente miserável era um lugar-comum amplamente difundido na primeira modernidade. Além de citar rapidamente La Bruyère, Amoroso Lima identificou o que no pensamento do filósofo paulista é vaidade com a noção de amor-próprio legada por La Rochefoucauld (1613-1680). O moralista francês conferiu enorme destaque ao amor-próprio como afeto fundamental da condução dos atos humanos. Para ele, o amor-próprio é o que permite o julgamento das coisas do mundo, como para Matias Aires era a vaidade: "Nós somente sentimos nossos bens e nossos males à proporção de nosso amor-próprio" (La Rochefoucauld, 1678, p. 75, trad. nossa). De qualquer forma, isso indica que a felicidade está no gosto pessoal, mais do que nas coisas propriamente ditas, o que ambos os filósofos concordavam a sua maneira.[13]

Em alguns aspectos a noção de vaidade de Matias Aires guarda significativas semelhanças com as máximas de La Rochefoucauld (1678) sobre essa paixão da alma. É a vaidade que faz alguém falar e, sobretudo, é o que motiva os elogios nas conversações. E, mais importante, a vaidade, a vergonha e o temperamento fazem o valor do homem e a virtude das mulheres. Ou ainda, muitas supostas virtudes são atos de vaidade. Por exemplo: "O que chamamos de liberalidade é muito frequentemente apenas vaidade de dar, o que amamos mais do que aquilo que damos" (p. 68). Quando a vaidade não inverte as virtudes, ela tem o poder de animá-las. La Rochefoucauld afirma que as paixões mais violentas são perturbadoras, mas a vaidade nos agita sempre. E disparou: "A vaidade nos faz fazer mais coisas contra nosso gosto que a razão" (p. 85).

Haveria, porém, outra hipocrisia menos inocente, aquela de algumas pessoas que aspiram à glória de uma bela e imortal dor. São pessoas que não se cansam das lágrimas, dos lamentos e dos suspiros e que se tornam personagens lúgubres, capazes de persuadir que suas dores não têm fim. Enfim, o que está em jogo nessa dita hipocrisia é o desejo de ser amado, o que também foi posteriormente desenvolvido por Matias Aires a partir da ideia de vaidade.

Embora Matias Aires estivesse mais interessado no pensamento francês do final do século XVII, cabe lembrar que o maior expoente da cultura lusa seiscentista, o padre Antônio Vieira (1608-1696), também discorreu, em várias ocasiões, sobre a vaidade. Mesmo não considerando a vaidade uma paixão pivô, como defenderia o filósofo paulista no século seguinte, Vieira afirmou que ela pode ser responsável pela inconstância das ações humanas e pode fazer com que os homens percam-se de si mesmos. No "Sermão das Exéquias do Conde de Unhão D. Fernão Telles de Menezes", pregado em Santarém, em 1651, o sermonista observou: "Os homens, como somos camaleões da vaidade, mudamos de cor a cada mudança de vento: quantos são os ventos de que nos sustentamos, tantas são as cores de que nos vestimos" (Vieira, 1651, v. XV, p. 347). É evidente que ele criticou essa falha moral: "Portae-vos de tal maneira, sendo sempre o mesmo, que vos possam todos louvar, ao menos que vos possam conhecer" (p. 347).

De qualquer forma, o tema do vanitas (extraído do Eclesiastes: Vanitas vanitatum et omnia vanitas) estava muito presente no discurso católico contrarreformado do século XVII. Afinal, de que vale tanta vaidade se a própria vida é uma sucessão de mortes. Nesse mesmo sermão, Vieira (1651) avisou: "A adolescência é morte da puerícia; porque acabamos de ser meninos: a juventude é morte da adolescência; porque acabamos de ser moços: a edade varonil é morte da juventude; porque acabamos de ser mancebos: e assim vamos morrendo a todas as edades (v. XV, p. 348). Para Matias Aires, a vaidade modela a visão dos objetos e faz triste ou alegre. Para Vieira, em consonância com a tradição aristotélica-tomista, são as várias paixões que dão o colorido à percepção das coisas:

Morte[editar | editar código-fonte]

Inocêncio Francisco da Silva informa no seu dicionário que "Quanto à data de seu óbito é por ora ignorada, sabendo-se contudo que já era falecido no ano de 1770, em decorrência de uma crise de apoplexia, corroborando a data de 10 de dezembro de 1763, a partir de documentação comprobatória.[14] Deixou dois filhos ilegítimos José e Manuel Inácio.[11]

Legado[editar | editar código-fonte]

Ariano Suassuna referia-se à Matias Aires como o maior filósofo do século XVIII em língua portuguesa, afirmando que o seu ostraciosmo revelava a negligência dos intelectuais brasileiros em relação a cultura brasileira.[15] António Pedro Mesquita, professor doutor pela Universidade de Lisboa, escreveu “Homem, Sociedade e Comunidade Política – o pensamento filosófico de Matias Aires (1705-1763)”, aportando para a importância do filósofo.

Mesquita faz um levantamento das análises precedentes em relação à obra de Matias Aires, e relaciona três maneiras distintas de possíveis leituras: uma maneira biográfica, uma maneira ideológica, e uma maneira filosófica. A maneira biográfica deriva o pensamento da biografia do autor. Tal procedimento, segundo Mesquita, resultaria incompleto sempre, uma vez que, o que se apreende de uma análise que prime por confrontar a vida e a obra de Matias Aires iria verificar que há, entre ambas, uma profunda contradição. Assim, a leitura biográfica não conseguiria explicar o fosso existente entre aquilo que Matias Aires escreve e as escolhas que Matias Aires faz em sua vida particular. Outra maneira de ler as “Reflexões Sobre a Vaidade dos Homens” seria de acordo com o que Antônio Pedro Mesquita chama uma “leitura ideológica” do texto; porém, esse modo de abordagem não é considerado o mais adequado em relação à produção airesiana por derivar somente do momento histórico os conteúdos da obra. Por fim, é possível ler Matias Aires a partir da perspectiva de uma leitura filosófica: Matias Aires constrói uma teoria do que é o humano, elabora uma reflexão acerca daquilo que constitui o princípio fundamental da natureza humana. Nesse sentido, apenas uma leitura filosófica seria capaz de compreender os argumentos filosóficos expostos na obra, bem como os objetivos do autor ao elaborar sua teoria.

Curiosidades[editar | editar código-fonte]

O nome de Matias Aires sofre uma assinalável variação ao longo da vida, desde o inicial ‘’Matias Aires Joseph da Silva’’ com que integra a Academia dos Aplicados ou o ‘’Matias Aires Rapnos da Silva’’ que figura no requerimento do hábito de Cristo até ao que consta no testamento: ‘’Matias Aires Ramos da Silva e Eça’’; aquele com que assina as suas obras.[16][17][18]

Obras[editar | editar código-fonte]

  • Aires, Matias, 1705-1763 (1752). Reflexões sobre a vaidade dos homens, ou discursos moraes sobre os effeitos da vaidade. Abaixo do título: Offerecidos a Elrey Nosso Senhor D. Joseph o I., por Mathias Aires Ramos da Silva de Eça. Lisboa: Na Officina de Francisco Luiz Ameno. 373 páginas[19]
  • Aires, Matias, 1705-1763 (1778). Reflexões sobre a vaidade dos homens, ou discursos moraes sobre os effeitos da vaidade. Abaixo do título: Correta, emendada e aumentada com uma Carta sobre a Fortuna, composta pelo mesmo Autor. Lisboa: Na Officina de Francisco Luiz Ameno. 400 páginas[19]
  • Aires, Matias, 1705-1763 (1761). Reflexões sobre a vaidade dos homens, ou discursos moraes sobre os effeitos da vaidade e Carta sobre a Fortuna. Abaixo do título: Abaixo do título: Offerecidas a El rey nosso senhor D. Joseph o I. Por Mathias Aires Ramos da Silva de Ec,a [sic]. Lisboa: Na Officina de Francisco Luiz Ameno. 400 páginas[19]
  • Aires, Matias, 1705-1763 (1777). Problema de archictetura civil (Parte 1). Abaixo do título: demonstrado por Mathias Ayres Ramos da Silva de Eça, Provedor, que foi da Caza da Moeda desta Corte: e autor das Reflexoens sobre a Vaidade dos Homens, que dedica e offerece ao senhor Gonçalo Jozé da Sylveira Preto, Fidalgo da Casa de Sua Magestade, do seu Conselho [...] Lisboa: Offic. de Antonio Rodrigues Galhardo, Impressor da Real meza Censoria. 250 páginas[19]
  • Aires, Matias, 1705-1763 (1777). Problema de archictetura civil (Parte 2). Abaixo do título: demonstrado por Mathias Ayres Ramos da Silva de Eça, Provedor, que foi da Caza da Moeda desta Corte: e autor das Reflexoens sobre a Vaidade dos Homens, que dedica e offerece ao senhor Gonçalo Jozé da Sylveira Preto, Fidalgo da Casa de Sua Magestade. Lisboa: Offic. de Antonio Rodrigues Galhardo, Impressor da Real meza Censoria. 391 páginas[19]
  • Aires, Matias, 1705-1763 (1759). Discurso congratulatorio pela felicissima convalescença, e real vida de El Rey D. Joze I. nosso senhor; consagrado com hum dia festivo de açcão de graças a Deos no Mosteiro de Saõ Bento da Saude desta cidade aos 19 de janeiro de 1759. Lisboa: na Officina de Miguel Rodrigues, Impressor do Eminentissimo Senhor Card. Patriarca[19][20]
  • Aires, Matias. Philosophia rationalis (em latim): [s.n.]
  • Aires, Matias. Lettres Bohémiennes (em francês): [s.n.]
  • Aires, Matias. Discours panégyrique sur la vie et les actions de Joseph Ramos da Silva (em francês): [s.n.]

Edições comentadas e estudos[editar | editar código-fonte]

  • Aires, Matias, 1705-1763 (1993). Reflexões sobre a vaidade dos homens, ou, discursos morais sobre os efeitos da vaidade oferecidos a El-Rei Nosso Senhor D. José I. Introdução de Alceu Amoroso Lima; ilustrações Santa Rosa. São Paulo: Martins Fontes
  • Aires, Matias, 1705-1763 (1948). Reflexões sobre a vaidade dos homens. Edição fac-similar com um estudo biobibliográfico de Mario Lobo Leal. Rio de Janeiro: Zélio Valverde. 400 páginas
  • Aires, Matias, 1705-1763 (1962). Kury, Adriana da Gama; Masi, Pedro Luiz, ed. Matias Aires. Reflexões sôbre a vaidade dos homens (trechos escolhidos). Rio de Janeiro: Agir. 110 páginas
  • António Pedro Mesquita escreveu “Homem, Sociedade e Comunidade Política – o pensamento filosófico de Matias Aires (1705-1763)”.
  • SILVA, Paulo José Carvalho da. A dor da alma nas reflexões sobre a vaidade de Matias Aires (1952). Rev. latinoam. psicopatol. fundam. [online]. 2009, vol.12, n.2 [cited 2020-03-27], pp. 366–378. Available from: <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1415-47142009000200010&lng=en&nrm=iso>. ISSN 1415-4714. https://doi.org/10.1590/S1415-47142009000200010.
  • RODRIGUES, Rafael Penido Vilela. "Morte e vaidade: um ensaio acerca da antropologia moral desenvolvida pelo filósofo luso-brasileiro Matias Aires Ramos da Silva de Eça (1705- 1763)". RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoção, v. 18, n. 53, p. 191- 202, agosto de 2019 ISSN 1676 8965. Available from: <http://www.cchla.ufpb.br/rbse/7_RodriguesDossie_RBSEv18n53ago2019.pdf>.
  • fonte de ogrigem::
  • https://pt.wikipedia.org/wiki/Matias_Aires
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